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真確-漢斯•羅斯林


漢斯•羅斯林和他的兒子以及媳婦合著的<<真確>>旨在扭轉世人常犯的十種直覺偏誤,希望幫助大家能客觀和真確地理解世界。他們在書中放了許多數據、照片和圖表,但<<真確>>卻不是一本艱譅難懂的統計書,它裡面也有非常多的故事,因為漢斯•羅斯林認為:「不靠數據無法了解世界,但光靠數據也無法了解世界。」他在世界行醫、做研究、演講的經歷,再加上他的幽默,使得這本書兼具教育性和閱讀性。漢斯•羅斯林在2017年因胰臟癌過世,他窮畢生之力對抗全球的無知,在生命的最後一段時間裡,他仍奮力地要把書完成,<<真確>>是他設法影響世界的最後努力。

我已把書中十種直覺偏誤和求真的習慣整理出來:(文章連結
在這裡只放上求真習慣的原則
1. 二分化直覺偏誤:請尋求多數
2. 負面型直覺偏誤:預期消息被渲染
3. 直線型直覺偏誤:明白線會彎折
4. 恐懼型直覺偏誤:要計算風險
5. 失真型直覺偏誤 :掌握比例
6. 概括型直覺偏誤:質疑分類
7. 宿命型直覺偏誤:緩慢改變也是改變
8. 單一觀點直覺偏誤:有工具箱(運用各種思考工具)
9. 怪罪型直覺偏誤:不要怪罪
10. 急迫型直覺偏誤:小步前行

我想談談我讀這本書的最大收穫:希望和樂觀。最近因為新冠肺炎的關係把我搞得有點焦慮(恐懼型、直線型和負面型直覺偏誤),但因為這本書的關係,我的心獲得了些許的平靜。作者漢斯•羅斯林不斷在書中強調新聞為了吸引觀眾的注意力,大都報憂不報喜,因為媒體的關係,我們對世界的理解並非真確,很容易覺得這個世界很悲慘,事實是:「世界很糟,也在變好。」我們不能把緩慢的改變當成沒有改變,否則會失去繼續奮鬥下去的動力,而且把錯誤的資訊當成指導方針,只會使我們離目標愈來愈遠。

作者教我要比對數據,所以我上網找了一下,發現1918年的流感造成全世界5億人感染,1.7千萬至5千萬死亡,今年的新冠肺炎到目前我寫文章的這個時候,約有91萬人確診,4.5萬人死亡,比對之下,我們不能說科技和醫療沒有進步,另外再看我們自己台灣的例子,比較南韓和日本,疫情爆發的猛烈,台灣相對來說算是有把感染人數控制住,而且我們還買的到物資,大部分的各行各業也都還持續運轉著,所以有關當局和醫療人員的努力絕對不是白費,想一想若是他們抱著宿命型直覺偏誤,覺得做什麼都是白工,那就完蛋了。

最後回來談這十種直覺偏誤,基本上我每一種都犯過,譬如我以為非洲國家都「一樣」非常窮,兒童死亡率也高,後來看了書中的泡泡圖才知道並非那麼一回事,這樣的分類和概括印象,對他們而言並不公正,就像如果有人分不清楚台灣(Taiwan)和泰國(Thailand),我也會覺得很陌名其妙,明明差那麼多!這本書不僅增加了我對世界的理解,對於日常生活也很有幫助,其中之一就是我現在比較沒那麼宿命觀了,我會提醒自己不要再把「你都沒變」(這句話也帶有怪罪型偏誤)掛在嘴上說了,因為那是「直覺」反應,並非「數據」證明。

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真確(十大直覺偏誤整理)-漢斯•羅斯林



真確》書評連結

Ch1 二分化直覺偏誤
二分化直覺:把各種事物分成截然不同的兩類,之間橫著一條鴻溝-一種大大的不公。由於這種直覺,我們眼中的世界分成兩類國家,或是分成兩類人:富人與窮人。

把相異的人事物寫成對立,偏好報導赤貧與富豪,不愛報導許多人胼手胝足慢慢改善生活。

但真實世界往往不是斷然二分,多數人通常是落在中間,鴻溝並不存在。

新的分類方式:四個所得等級
第一級:每天賺1美元(10億人)     第二級:每天賺4美元 (30億人)
第三級:每天賺16美元(20億人)   第四級:每天賺32美元 (10億人)

如何扭轉二分化直覺偏誤?
1. 不要只比較平均值
要檢視分布狀況,不把群體綁在一起,而是檢視所有個體,發現乍看迥異的群體其實多所重疊。

2. 留意對極值的比較
極端特例能告訴我們的並不多。多數通常位於中間。

3. 留意自己的上層目光
你的多數親身經驗來自第四級,間接資訊又經過媒體篩選,而它們喜歡誇張聳動的大事,不愛平凡日常的小事。從上層俯瞰的目光不準,底下其他東西看起來都一樣矮,但其實不然。

Ch2 負面型直覺偏誤
負面型直覺:傾向於留意壞的而非好的事情。-事情正變得更糟
三種情況:對過往的錯誤記憶、新聞媒體與社運人士的選擇性報導,以及擔心把壞事說是在好轉會顯得冷血。

當一般人誤以為世界沒在進步,很容易認為目前的努力只是徒勞,連對確實有效的措施都失去信心。

記住,慶祝現有的成功是一回事,繼續目前的奮戰是一回事,兩者並不衝突。別只憑感覺,而是要去思考。

如何扭轉負面型直覺偏誤
1. 既是糟糕也在變好
練習區分狀態(比如「糟糕」)與改變的趨勢(比如「變好」),明白事情可以既是糟糕也在變好。
2. 好消息不成新聞
3. 逐漸進步不成新聞
4. 新聞多不代表壞事多 
有時是代表各界對壞事的監控有所提升
5. 小心對過往的美化

Ch3 直線型直覺偏誤
直線型直覺偏誤:數據只會一直增加
如何扭轉直線型直覺偏誤
明白一條線有各種走向:直線、S型、滑梯型、駝峰型、倍增型
任兩點連起來都像是直線,但只要有第三點,我們就能分辨到底是直線或倍增型曲線。

Ch4 恐懼型直覺偏誤
恐懼型直覺偏誤:面對突發狀況,腦中立刻冒出最壞的打算。

恐懼可以有益,前提是得針對對的事物。恐懼型直覺很容易導致對世界的錯誤認知,我們把注意力放在最害怕卻其實不甚危險的事物上,忽略真正危險的事物。

為了弄清我們到底該害怕什麼以真正保護所愛的人,我們該壓下恐懼型直覺,真正檢視各種死因的人數。

「恐懼」和「危險」是兩回事。可怕的事物是令人感覺危險,危險的事物是真正帶來危害。如果我們把太多注意力放在可怕而非危險的事物上(也就是太過關注恐懼),等於是往錯誤方向白耗精力。

如何扭轉恐懼型直覺偏誤
1. 先冷靜再說
2. 評估風險

Ch5 失真型直覺偏誤
失真型直覺偏誤:對事物的認知有不成比例的失真。
失真型直覺讓我們把有限的注意力與資源放在個案上,放在特定受害者上,放在眼前的具體事物上。


如何扭轉失真型直覺偏誤
要看到統計數據背後的個別故事,也要看到個別故事背後的統計數據。不靠數據無法了解世界,但光靠數據也無法了解世界。
1. 比對數字
別看單獨的數字,別讓數字落單。
2. 80/20法則
先聚焦在那些占80%的項目,了解80%在哪?為何這麼大?有何意涵?
約20%的項目會耗80%以上的預算。找少數最大的項目,優先處理,那些往往比其他全部加起來更重要。
3. 除法
當遇到一個很大的數字,找出背後意義的最好方法通常是拿某個總數(如總人口數)去除。數字與比例可能透露天差地別的資訊。

Ch6 概括型真覺偏誤
概括型真覺偏誤讓我們假定同一分類下的所有東西或人都很類似,或抓著某個分類裡的幾個特例,或一個特例,就套用在整個分類上。

如何扭轉概括型直覺偏誤
1. 尋找更好的分類
影響人們生活模式的最主要原因,是他們的收入。
2. 質疑你的分類
*尋找同一類別裡的相異之處,不同類別裡的相似之處
*當心「多數」:51%或99%?確認百分比
*當心特例
*假定你不是「正常」,而別人不是笨蛋:你的經驗不代表「正常」,未必能套用所有狀況
*當心從一個群體套用到另一個群體的做法

Ch7宿命型直覺偏誤
宿命型直覺偏誤認為固有特質決定了個人、國家、宗教或文化的命運。事情會是現在這樣,背後有無從擺脫的命定理由:事情向來如此,永遠不會改變。

如何扭轉宿命型直覺偏誤
1. 緩慢改變不是沒有改變
2. 樂於更新知識
3. 跟爺爺聊一聊:可以發現價值觀的改變
4. 蒐集文化改變的例子

Ch8 單一觀點直覺偏誤
單一觀點直覺偏誤:對單一肇因與解方的喜好

永遠固守或反對某個特定概念,你會看不到那些不符這觀點的資訊。

如何扭轉單一觀點直覺偏誤
時常檢驗你所喜愛的概念是否有漏洞,對自身局限抱持虛心,對不符想像的知識抱持好奇,對其他領域的知識抱持好奇,別只跟同意你的人談話,別只看符合你認知的例子,而是接觸不同意你的人,接觸反駁你的人,把不同見解當作有助理解世界的保貴資源。

明白專業有局限:別對專業以外的領域撈過界,別人的專業也存局限,同樣得小心留意。

槌子與釘子:如果你擅長使用某個工具,你會太常想去用它。如果你深入了解了某個問題,你容易誇大那個問題或解方的重要性。切記,沒有哪個工具處處適用。

Ch9 怪罪型直覺
怪罪型直覺是替某件事找出一個簡單清楚的元凶。我們愛認為壞事必有因,是某個有權有勢的惡人在搞鬼。我們往往誇大特定個人或群體的重要性,無法妥善依事實理解世界;沈溺在過於簡單的指控,沒看見更複雜的真相,沒留意對的地方,也就很難解決問題,防止壞事重演。

為了釐清世上多數重要問題,我們不該只把矛頭對準犯錯的個人,而是要對準整個體制與系統。

如果你真的想改變世界,你得弄清世界真正的運作方式,別只想揍誰一拳。

你不應期望媒體給你一個基於現實的世界觀。

如何扭轉怪罪型直覺偏誤
*忍住尋找代罪羔羊,不輕易怪罪及指責
*尋找原因而非戰犯
*尋找體制而非英雄

Ch10 急迫型直覺偏誤
急迫型直覺偏誤:當我們擔心受怕,想著最糟狀況,並且面臨時間壓力,很容易就做出極蠢的決定。當我們急著當機立斷趕快行動,就很妥協思考分析。急著做事,卻做錯了事。

如何扭轉急迫型直覺偏誤
未來總是某程度上無從確定。每當我們談到未來就該抱持開放態度,清楚其中牽涉的不確定性。我們不該挑最誇張的預測,呈現最糟的狀況,卻講得好像註定發生。
*深呼吸:當急迫型直覺反應出現,其它直覺也會跟進,分析力形同關機。這時你得尋求更多時間和資訊。事情很少是現在再不做就沒機會了,也很少是非得二擇一不可。
*堅守相關且正確的數據
*當心算命仙:任何對未來的預測都不是鐵口直斷,而是有不確定性。
*當心激進行動

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開始喜歡我自己-渡部椪


渡部椪的圖文書<<開始喜歡我自己>>,描述作者為了建立自信,而做的一連串嘗試包括:和內心那個受傷的小孩對話,去做小時候做不到的事,代替父母愛自己,相信別人對自己的讚美,不要在意他人的目光,和不勉強自己去諒解。作者因為不幸福的童年,使她在長大之後也認為自己不配獲得幸福,童年痛苦的記憶,讓她懷疑自己的價值,甚至產生「自我厭惡」的感受。有一段時間她過胖,家裡堆滿東西,雖然她後來成功地減肥並且也把家裡整理乾淨,但喜悅的感覺卻無法維持,「自己是個沒用的人」的想法還是徘徊在腦中,她決定是時候要做出改變。

渡部椪傾聽「小時候的自己」所說的話,鼓勵她,和她重新挑戰之前做不到的事,好比乖乖刷牙、後翻上槓以及在眾人面前唱歌。那些小時候媽媽為了不讓她顯得女性化,而不準她穿的紅鞋和戴的金錶,她都買給自己。她也代替媽媽安慰自己,告訴那個受傷的小孩:「不用擔心,總有一天你也做得到的,就算和別人不一樣也沒關係。」一點一滴靠著自己的力量去完成以前做不到的事,用行動來累積各樣的經驗,作者漸漸建立了自信。

雖然作者還是無法諒解母親,但她體認到即便是這樣也不代表她不能獲得幸福,之前就是在心裡一直覺得「不原諒母親的自己」不好,所以否定自己,不過現在她接受了這樣的自己,不勉強自己去原諒,現在這樣就可以了,她要用自己的方式,找回屬於自己的幸福。

My take
書裡有件事讓我很有同感,作者發覺原來自己不喜歡和別人一樣,其實也是一種「自卑」的表現,一種「擔心無法和人一樣」的表現,特立獨行,就不會被拿來和別人比較,也就不會有比輸的問題。為了和別人不一樣,而不坦然面對自己的喜好,也是我的一種「應對機制」,後來想想其實這也是一種逃避的作法,不去爭取自己真正喜歡的事物,反而假裝不在乎,就不用擔心會失敗。不斷地找藉口來迴避挑戰,久而久之戰鬥力全失,人就會變得消極和被動。

我覺得作者的方法很不錯,慢慢地去做一些自己以前做不到的事,用行動來告訴自己,有很多事以前做不到,不代表現在做不到,一次進步一點點就行。我以前是個很不喜歡運動的人,討厭流汗,體力也很差,我記得大學的體育舞蹈課程,老是記不住老師教的動作,因此成績很低,但現在為了身體的健康,我開始跳有氧舞蹈,一開始我還是跟不上老師,手腳不協調,不過跳一次跟不上,我就持續跳很多次,現在我已經可以把動作熟記,而且我目前一個星期運動六次,這是以前的我無法想象的,但我現在知道只要「慢慢來,不要急」有很多事,我是可以做到的。

最後我想談談「無條件的愛」這件事,作者沒有從她的母親身上得到這種愛,所以一開始的時候她也不愛自己,後來她意識到自己的痛苦,所以積極地做出改變。我明白這有多麼困難,因為連自己的母親都不愛自己,你很難不懷疑自己存在的價值,但其實最該給自己「無條件的愛」的人就是自己,我們常常忘記「我」是自己的夥伴這件事,「我」才是最常和自己相處的人,一輩子無法分開的人,如果這個「我」不能無條件的愛自己,還不斷地否認自己,甚至厭惡自己,那麼日子會過得多痛苦,可想而知。

我很推薦作者的作法,就是把「我」想成小時候的自己,你是他/她的父母,看到小小的自己在哭泣,你會不忍心,你會安慰他/她,疼愛他/她,如果你沒辦愛現在的自己,就朝自己內心去尋找那個受傷的小小孩,看到他/她那麼難過,你一定也會很捨不得,你長大了,有力量去保護他/她,不再讓任何人傷害他/她,任何人,包括你自己。把這個練習當作是「開始喜歡我自己」的第一步,對自己仁慈和寬容,愛自己,不用等到自己「夠好」,你不需要向任何人證明自己值得被愛,包括你自己!...

深度數位大掃除-卡爾•紐波特


<<深度工作力>>的作者卡爾•紐波特的新作<<深度數位大掃除>>,宣揚數位斷捨離的概念,強調根據自己的價值觀,有意識地刪減和權衡連線的時間,奪回自主權,選擇對自己最有助益的線上活動,把「簡潔也可以豐富」的概念運用在我們和數位工具的關係上。

一有空閒的時間就把手伸向手機,划划動態牆,查看一下訊息,因為怕錯過什麼有趣的事,或反正二、三分鐘的時間也不能做什麼,為了填補無聊,我們幾乎從不斷線。我們之所以會連線成癮,是因為業者刻意設計的結果,他們藉由間歇的正向強化,不定期發送的回饋,使人忍不住想一直查看手機;另外追求社會認可的渴望,讓我們在線上流連,只為了多得到一個讚或愛心。為了減輕這樣的強迫行為,我們曾經試著減短上網時間,但成果總是不佳,作者說我們需要一套完整的執行策略,他提議我們實行「數位斷捨離」。

為何要數位斷捨離?
成為一個數位極簡主義者,是因為想把寶貴的時間拿來做更有價值的產出,拿來學習,以及維持重要的人際關係。不想再被各式各樣的數位工具,把我們的時間切割的支離破碎,不想掉入商人們刻意設下的注意力陷阱。數位極簡主義者理解到,擁有更多的科技,可能使他們的生活體驗變得更少,如果科技的存在,不能為他們所珍惜的事物增加價值,那他們不會因為一點點的便利或好處,而犧牲大把的時間。

實踐的流程
1. 騰出三十天的時間,在這段時間裡,暫時停用那些可有可無的科技。
2. 利用三十天的暫停期,探索及重新發現讓你有成就感有意義的活動和行為。
3. 在暫停期結束後,重新把那些可有可無的科技導入生活中,從零開始,針對每項重新導入的科技,判斷它為你的生活帶來什麼價值以及日後的「具體」用法,以便從它獲得最大價值。

有意識地選擇數位工具,不要混淆「方便」與「關鍵」,思考這些工具是否是能支持你價值觀的最佳方式,把它們拿來改善生活,而非減少或取代生活中的體驗。好比在臉書上對親友的新生兒照片按讚,倒不如親自打通電話恭喜他們,或帶份禮物去拜訪。作者引用雪莉•特克的論點,強調線上的交流不該取代「面對面」的對話,後者才能讓我們學會傾聽,感受到被理解的喜悅,以及培養同理心。

限制使用數位工具的時間及方式,依尋固定的「操作程序」,像是每天下班之後的一段特定時間(7-8點),只能在桌機上用臉書,不在手機上裝社群媒體的app等⋯⋯。不過還有一點是大多數人在進行數位斷捨離時,會忘記思考的事:省下來的時間要做什麼?沒有事先考慮這個問題,他們會不知不覺彈回舊習慣,也就是用被動的連線活動迴避空白。

很多人以為所謂休閒,就是不要安排計畫,放鬆什麼都不做(我自己就是這樣),但許多人在無所事事的狀態下,就是會因為無聊,而忍不住一直打電動、追劇,然後坐在沙發上一整天,結果搞得既疲憊又空虛。事實上休閒時間是必須要「刻意」甚至是「事先」就規劃好的,好好地想一想自己喜歡什麼,在斷網的狀態下能做什麼事?

作者的建議是:
1. 優先考慮勞心費神的活動,而不是被動休閒。
離開螢幕的世界,當我們從新用更複雜的方式和實體的世界交流,我們更能發揮潛能,增加真實的體驗。把修復、學習或自製東西變成生活的一部分。

2. 運用技能在實體的世界創造有價值的東西。
培養「技藝」創造事物,透過明確的技能展現自我的價值,雖然會很累,但卻會帶來滿滿的成就感。

3. 尋找那些需要結構化社交互動的實體活動。
加入感興趣的團體,增加社交互動,建立一個「實體的」社群,強化人際關係的連結。

4. 享受獨處的時刻
作者引用凱斯利奇和爾文對獨處的定義:你的大腦不受其它大腦的影響,你對他人創造的資訊毫無反應,專注於自己的想法與體驗上。

你的大腦必須擁有安靜的時間,以便支持有意義的生活,獨處能讓人放鬆,沈澱心情,使人產生新的想法,並且更理解自己。巴斯卡說:「人類的所有問題,都是源自於人類無法安靜地獨自坐在一個房間裡。」

My take 
這本<<深度數位大掃除>>可算是我對於極簡主義生活理解的最後一塊拼圖。我一直以來就對於數位工具的使用抱著謹慎的態度,首先我的手機沒有line,沒有facebook,也沒有youtube的app,最近還把手機的搜尋引擎換成duckduck go,大大縮短我亂吸收不必要資訊的時間,出門時若是預期會有空檔時間,我就會帶本書或筆記本出門,我從沒有在那一、二分鐘的時間玩手機,我都拿這個時間來放空,而我覺得和人交際時還一直盯著手機很不禮貌,所以我不這樣做,事實上,我出門常不帶手機。

我也規定自己晚上八點過後不能上網,因為藍光會影響我的睡眠,我准許自己在中午11點到12點的時間隨意上網、收信、回訊息,晚上7-8點可以看Netflix,這些是基本原則,平常大致都能遵守,比較難的是要寫文章之前,我會有拖延的心態,會藉著找資料的理由在網路上亂看亂連,我在考慮應該也要把ipad的搜尋引擎換成duckduck go。

不過最大的問題應該還是省下來的時間到底要做什麼,我之前非常喜歡追劇,但現在必須想個優質的休閒活動來取代它,雖然我沒有實行作者所說的三十天數位斷捨離,但因為我老公有(他的三十天斷捨離日記),所以這個月的週末他不打電動,我不追劇,我們嘗試了一些以前從沒做過的事像:換紗窗、煮咖喱飯和翻新桌子等⋯⋯。我深刻感覺到優質的休閒活動真的很累,但卻也讓我明白生活中的一切事物都不是理所當然的;每個禮拜要去思考要做什麼也不容易,的確是打開Netflix坐在沙發上最不用動腦了和不花錢了,不過我和老公都有偏頭痛的毛病,所以離開螢幕是必要的選擇。雖然我不知道今後會怎樣,但我會努力讓科技成為生活的助力,而不讓它成為問題的來源。

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冒牌者症候群-潔薩米•希伯德



潔薩米•希伯德所寫的<<冒牌者症候群>>,探討一種老是覺得自己不配的「冒牌」心理陷阱。有此症候群的人,時時擔心被人發現自己的無能,內心充滿了焦慮感,為了怕別人拆穿,他們採取的因應策略包含逃避及過度工作。作者強調,當人們在面對未知挑戰而有焦慮的感覺是正常的,重點是「感覺不舒服,不代表沒能力」,如何在認知的層面上,正面地解讀不安感,是能踏出舒適圏的先決條件。

其實你不是冒牌者,而是完美主義者
認為自己是冒牌者的人,通常為自己設下了苛刻的目標,若不是一百分,就等於是零分的心態,讓他們幾乎不曾慶祝自己的成就,老是自我批評,不斷自我要求,結果便產生過勞現象。他們害怕失敗,所以逃避嘗試和挑戰,因此錯失了成長的機會。 事實是:世上沒有完美這一回事,你無法控制每件事。

停止自我懷疑
「寫下」自己的成就,用眼睛「實際地」去看看自己努力的成果,直到你能內化成功,把成果放在心上,知道這是自己的一部分,這樣才可建立評估自己表現的機制。有能力不代表要知道「所有的事」,或獨立完成每一件任務,關鍵是:你是否知道怎麼找出答案,尋求協助。真正能停止懷疑和不安的方法便是「行動」,做了之後,你通常都會發覺,事實上並沒有自己想得可怕。

相信你所有的獲得,都是你的值得
不是僥倖,不是運氣,是你一點一滴靠著自己的恆毅力所獲得的成就,並非人人都願意付出如此心力,你知道有太多人只是嘴巴說得厲害,但實際上要他們持之以恆地打拚,又有多少人做的到?

學著對自己「仁慈」,溫柔地對待自己,接納自己,你的存在價值並非取決於你做了多少事,你的存在本身就充滿了價值。你值得獲得「身心的安適」。
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屈服-韋勒貝克



韋勒貝克的小說<<屈服>>描述法國在大選之後,徹底的「伊斯蘭化」,新總統意圖建立一個納入地中海延岸國家的歐洲共同體,一個如同羅馬帝國般的存在,他要展現伊斯蘭教是可以統整各方的一種新人文主義。在伊斯蘭教裡「屈服」代表對「唯一真神的臣服」,無條件接受世界原有的樣子,遵從祂的律法。

主角弗朗索是一位大學教授,專門研究小說家於斯曼。他在想著該不該自殺⋯⋯。他孤獨,對人類感到噁心,四十四歲身體已充滿病痛,生活是一連串煩人的瑣事,他的現在彷彿像背負著腫瘤一般痛苦。他思索著如何顯現自己的存在,他傑出的博士論文使他覺得自己的生存被證實,但在那之後,他不知道該如何好好活著。他試圖從於斯曼身上找到答案,於斯曼在四十四歲時找到宗教依歸。弗朗索效法於斯曼,想在修道院裡找到平靜,只不過在那待了三天就因為無法忍受寒冷和想抽煙的慾望而放棄。「神性已完全遠颺,回復到殘敗的、注定死去的肉體之身⋯⋯」。

那後來弗朗索是怎麼皈依伊斯蘭教,屈服唯一的真神呢?因為他最後領悟到於斯曼真正想追求,卻不可得的幸福,是一種中產階級的家居生活,家庭料理、穩定的伴侶,和能一起喝酒聊天的朋友。如果他信伊斯蘭教,當權人士向他保證以他的學術地位,他至少可以娶三個妻子,分別滿足他不同的需求,一個處理瑣碎的家務事,一個會料理,一個負責他的性渴望,因為伊斯蘭教注重「家庭團結的溫暖」,而弗朗索也不否認自己是個父權主義者,女人們不會再因為遇到某個人而離開他,回教女人從小就被教養要犧牲奉獻又順從。他也會領到高薪,因為阿拉伯國家的資金源源不斷地資助大學。書的結尾,弗朗索說:「我將心無所悔」。

「我將心無所悔」或許對弗朗索說是如此,因為他不是人道主義者,對人類的自由並沒有什麼想法,這或許也就是為什麼他願意皈依伊斯蘭教,因為他願意繳交自己身為人類的自由,也就是為了自己的存在做選擇的自由,他把選擇權交給他人,讓他人幫他指婚,安排他的生涯發展,他對所有一切欣然接受,因為「存在」對他而言是個沈重的負擔,是個腫瘤。他心無所悔,因為屈服一個比自己更大的存在,使他得到了利益和依歸,哪怕這樣的屈服代表著其他人也必須一起屈服,一起放棄選擇權。弗朗索是大學教授,而伊斯蘭教的當權者之所以會花那麼多錢拉攏他,是因為怕這些知識份子的反抗和輿論,尤其他們大筆資助的索邦大學曾經是學運的重鎮,而這些人的無知覺和無作為,在小說也有描寫:「對他們來說,好像什麼事也沒有,完全事不關己⋯⋯」,這種事不關己導致了法國產生了巨大的改變:社會福利和教育預算被大幅刪減,女性被剝奪受教權和工作權。當弗朗索說出:「我將心無所悔」時,我懷疑他是否考量過屈服所付出的代價?


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品味,從知識開始-水野學



<<品味,從知識開始>>是日本著名設計師水野學的作品,內容包含品味的定義,及如何培養品味。作者認為品味是透過知識的累積,將事物優質化,也就是讓事物呈現最佳樣貌的能力。他強調透過努力學習和研究,不斷地自我鍛鍊,就能培養品味;品味並非是與生俱來的才能。

為了要讓事物呈現最佳樣貌,就必須要能辨別和鑑賞,首先,先累積大量的客觀知識,也就是要看的夠多,輸入充足的資訊,才能知道什麼是「普通」,以它為「尺」來評估何謂好,何謂壞。在這一步驟裡,最重要的便是解析「經典」,經典是已經過最佳化的商品,所以只要研究它們,就可以找出特定的「標準」,也可藉著解析的過程,大量吸收和該商品的有關知識。大部分的人,之所以認為自己缺乏品味,就是沒有確實做好這個步驟,也就是準備工夫不足,不用功,沒用心。

將收集的資訊,加以整理,找出「共同點」或「固定的規則」,將它變成一套屬於自己的「系統」,這樣當我們在辨別事物的品質或美感時,也就是它們是否有品味時,就不會只是訴諸「感覺」,而是能清楚表達出理由何在。可以做到如此,代表能運用「高度精準」的知識,它注重細節,去蕪存菁,把隱藏在其中的優點顯示出來,與其說是創造完全新的事物,更像是在既有的事物上加上裝飾。

知識的累積是為了能擴大自己的視野,能以不同的視角來看待事物,以求突破自己僵固的喜好,消除自以為是。去檢視生活中的每一個理所當然,試著做和平常不一樣的行為,改變周遭環境,從小事做起,哪怕只是變換平時通勤路線,也能帶給你不同的沿途風景。對吸收到的事物要有所感受,對尚未得到的資訊要有好奇心,才可能培養出品味。而擁有品味,才能為自己從事的每一件事創造出價值,以現實的層面來說這也將決定我們能獲得多少報酬,或我們是否會被市場淘汰。


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82年生的金智英-趙南柱



<<82年生的金智英>>描述一位南韓女人金智英的生活,從她的童年、求學過程、工作經歷,一路講到她結婚生子。一個平凡如你我的女人,不太像個小說主角,反倒像身旁隨處可見的人,好比我們的母親、姊妹、朋友、同事,甚至我們自己。作者趙南柱運用許多數據來佐證論述,沒有激動的控訴,只是娓娓道來事件的始末,沒有煽情或戲劇化的情節,更能讓讀者有代入感而產生共鳴。

金智英有一天被老公發現她變成了另一個人,用別人的口吻來說話。金智英會這樣是因為當她是自己的時候,她無法表達自己內心的想法,只有藉著「別人的嘴」,她才敢講出心裡的不滿和委屈。在小說裡有很多金智英敢怒卻不敢言的例子,好比被客戶灌酒、被男同事佻侃,被親戚逼問何時要生孩子,又或者被路人責罵的時候,她都把不滿的話藏在心中,沒辦法站起來為自己說話,這樣壓抑的情況,日積月累,缺乏渲洩出口的她,精神狀況終於出現了問題。

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是文學也是真實的人生-新冠肺炎



Hello booklovers
最近因為新冠肺炎,我注意到部落格中的幾篇文章點擊率突然升高,我決定把相關文章整理如下:

1. 當極權變成可能,夢魘就會成真
: 歐威爾-<<1984>>

2. 奧蘭遭受了瘟疫的摧殘,人們被放逐、隔離囚禁在這個城市裡孤獨的等待著
:卡繆-<<鼠疫>>

3. 這些人的聲音必須被聽見,在他們身上所發生的事必須要讓人知道
亞歷塞維奇-<<車諾比的悲鳴>>

4. 他們瞎真的是眼睛嗎?不是,他們瞎的是他們的心
薩拉馬戈-<<盲目>>

5. 即便看不見未來,父親仍不斷地向孩子訴說關於勇敢,以及人與人互相幫助的故事
麥卡錫-<<長路>>

希望大家都能健康


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年假回顧


來到年假的最後一天,決定在明天恢復正常作息之前(如果恢復得了的話)來回顧一下這一個星期的生活。雖然說是放假,不過我覺得反而比平常更累。花了四天的時間,每天整理一部分東西,才把租來的十七坪房子打掃乾淨,廁所牆壁的霉菌有夠難纏,噴上清潔劑的味道,久久不散,一整年只掃一次的陽台,累積的灰塵不願直視,書架約莫一個月前才減少一些書,這次又捐出十幾本書,洗了床單烘了被子還順便除蟎,最後拖了地,才算大功告成。我在想那些住在五、六十坪,甚至一百多坪的人要分幾天掃才掃得完呢?

過年的大部分時間都拿來陪伴家人,小年夜、除夕、初二、初三,都在吃吃喝喝、看電視、被小孩玩渡過,現在仔細想想其實根本沒有真正地和家人親戚聊到天,眼睛不是在大螢幕上就是在小螢幕上,到底是因為不知道要講什麼才盯著螢幕,還是因為盯著螢幕才不講話,我也搞不太清楚,總之好可惜,畢竟一年才見幾次面啊!下次一定要多講些話才行。


我妹有兩個小孩,香菇和地瓜,分別是五歲的女生和二歲的男生,充滿了精力,只有卡通可以讓他們稍微安靜下來,不過我盡量找些事娛樂他們,不想他們一直看電視,結果就是累到隔天早上都爬不起來,每次陪他們玩回到家之後,都覺得我家好安靜,都可以聽到附近鄰居家的電話在響(已經連響兩天了,到底是誰?有什麼急事?不在家啦,厚!),我深深地佩服願意生養孩子的父母們,偶一為之的陪玩,都讓我覺得自己不是當父母的料,沒體力、沒耐心、也沒錢。而且教小孩真的好難。當小孩不聽話的時候,我妹會說警察會抓人喔,我爸會說壞人會抓人喔,我不禁在想我的小外甥是什麼樣的大咖,怎麼搞得黑白兩道都不放過他?

沒出門的日子,我待在家裡思考著2020年的計畫,在想著是否要換工作,認真的來多賺點錢,中度涷結的生活在過下去,好像會失去一些東西,再無慾無求也得要賺夠給父母的孝親費。還有寫作這件事,應該要更認為面對才行,努力找出屬於自己的寫作方式、自己的聲音,部落格是不是也該想些辦法提高點閱率?最後就是自己的健康,到底該怎麼擺脫該死的偏頭痛,好討厭,想這些事情,想著想著又要頭痛了。奇怪明明是想以充滿希望的正向態度迎接開工的,怎麼搞得有點憂鬱⋯⋯。
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分手去旅行-安德魯•西恩•格利爾


<<分手去旅行>>獲得2018年普立茲小說獎,作者是安德魯•西恩•格利爾。小說中描寫一個即將邁入五十歲的同志大叔-亞瑟•勒思,因為和交往九年的男友分手而踏上一趟療傷之旅。勒思在旅途中思索愛、人生,也思考如何寫小說,作者用輕鬆幽默的筆調說故事,並加入一點引發好奇的謎,是一本讀來很舒服的小說。

我很喜作者格利爾所描繪的勒思,天真又帶點迷糊,雖然快五十歲了,卻仍舊不懂得用世俗的盔甲來武裝自己,就像長不大的彼得潘。這樣的人你很難想像他會有什麼壞心眼,他仍在摸索著自己的定位,尤其五十歲大關即將逼近。身為一個小說家,但還沒有大紅,還被認為是一個差勁的同志,沒什麼錢,男朋友最近要和別人結婚,不過他還是有他的堅持,譬如不變胖,譬如他的那一套藍色的西裝。他的藍色西裝是他的象徵,「勒思藍」,只要穿上它,勒思就有自信,後來當他對人生和寫作有新的領悟後,這套西裝就破了,另一套新的灰色西裝登場,意喻人生的下一個階段,成熟並且少了憂鬱(blue)。他不再寫自怨自哀的白人大叔,而決定亂搞一通,寫滑稽荒謬;這裡也代表了勒思心境上的轉變,他就像他筆下的主角,老是追思過去,懼怕未來,總是帶著悔恨和哀傷,但勒思頓悟到這樣的人,這樣的自己沒有什麼好同情的,身邊的其他人比他更值得被同情,於是他轉變了,把徬徨焦慮放到一旁,用喜劇的態度來坦然面對自我。

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那些能撩撥心靈內側的事:圈外編輯-都築響一


<<圈外編輯>>所寫的是都築響一的報導和編輯哲學,曾經擔任<<POPEYE>>、 <<BRUTUS>>特約採訪編輯的他,認為自己一直是個圈外人,不是文學圈、音樂圏或藝術圈的專家,但他堅持報導那些所謂的專家們不肯報導的事,採訪不被認為是主流的人事物,他在意的是他能否感到內心的騷動,不滿那種挑起欲求或羨慕的系統,他選擇和一般大眾站在同一邊,不報導少數人所擁抱的價值觀,而是把重心放在大多數人的生活,大多數人都在做的事。他說編輯的酬勞太少了,若不是做自己覺得有趣的事,到底還能獲得什麼呢?

「比起每月的薪水入帳,每天的內心悸動才是更重要的。」
不講什麼編輯術、不做市場調查、不開編輯會議,不上網找什麼有趣的埂,大部份的時間都靠自己單打獨鬥,只要是他在意的事情,就一個人跑到最前線去把它們報導出來,「焦躁和危機意識」是他做書的兩大動機,若是他想採訪的主題被別人先做,他會很不甘心;還有如果他不去報導,或許這些很酷的東西可能就會消失的危機感,促使他上山下海,親自到每個現場去看、去聽、去感受該地「正在發生的事」。

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如果在冬夜,一個旅人-卡爾維諾


卡爾維諾所寫的<<如果在冬夜,一個旅人>>是一本後設小說,也是後現代主義的代表作。它是一本把十本小說嵌入一個框架故事的小說,卡爾維諾對讀者「你」說話,「你」不斷地追尋一本尚未完成的小說,卻只能讀到一則又一則只寫了開頭的故事,每個故事體裁各異,有偵探、間諜、科幻、成長小說,又應用了不同寫作技巧如,意識流、魔幻寫實和心理分析等,交織出繁複的歧路小徑,但又匯集出完整形體。

在閱讀的一開始,我覺得有點不耐煩,因為作者一直在和我這個讀者講話,叫我要那樣又這樣的,不肯進入故事的重點,好不容易開始講故事了,卻不讓我聽到結局,翻到下一章,又再開了一個新故事。這種敘述手法讓我想到了<<天方夜譚>>,而我已經有心理準備,知道不可能聽到一個完整的故事了。因為作者無意彌補藝術和生活的斷裂,無意創造出一個真實的世界讓讀者陷入其中,他反倒不斷地提醒我們小說的虛構性,一直提到小說該怎麼創造,讀者該怎麼讀,而就是所謂的後設小說的特性,<<如果在冬夜,一個旅人>>是一本關於小說的小說。不過我被這樣的手法逗笑了,覺得自己就是文本中的那個讀者雖然被耍得團團轉,卻也因為卡爾維諾的技巧高明,決定接受挑戰-「不為故事而閱讀」,不過說實在的,那十個被嵌入的未完成小說也都十分有趣,值得一讀。

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時尚斷捨離-地曳Iku 子



作者地曳Iku 子身為造型師,以自己資深的經歷所寫的<<時尚斷捨離>>,告訴讀者穿出屬於自己的風格,比盲目地跟隨流行重要。作者要我們擺脫「每天穿著打扮都要不一樣」的束縛,不需要為了變化,而隨便買衣服塞滿衣櫃,不是以多買為目標,而是為了更新已有單品,「減少數量,選擇優質服裝」才是真正的時尚。

*從減少衣服數量開始
<<時尚斷捨離>>這本書扭轉了我很多關於衣服的觀念,從購買它們、擁有、穿上到最後和它們分離的過程,作者地曳Iku 子提出了有別一般人的見解,使我有一種豁然開朗的感覺。其實自從我讀了近藤麻理惠的<<怦然心動的人生整理法>>之後,我就有了斷捨離的概念,家裡已經整理過了好幾次,東西也減少了很多,衣服的部分我也都能清楚知道自己有那些衣服,並且放在什麼地方,我覺得比起一般女生來說,我的衣服應該不算多(我和老公共用一個衣櫃)。但在讀完<<時尚斷捨離>>後,我竟然又清出了四袋衣服,一些好一陣子沒有穿、那些起毛球的、褪色的、不適合自己年紀和身材的,全部一次和它們說再見。而我試著清點一下衣服的數量,我發覺量少了很多,作者說如果可把一季的衣物裝在兩個行李箱內,就算是可接受的數量。

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Hello booklovers




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個人成長

2.     改變從習慣開始:   Better than   before,   原子習慣,   

4.     一定要幸福:幸福是無敵星星


我與他人的關係


2.     親情:情緖勒索幸福童年的秘密

3.     友情:徬徨少年時心是孤獨的獵手


關於這個社會


1.     消費主義:少即是多富流感

4.     反烏托邦的預言:反烏托邦小說


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