Just a Girl.
Just Me.

岸見一郎和古賀史健在這本書再次闡述阿德勒的心理學，並討論如何把它放在生活實踐上，尢其是教育現場，旨在協助學生達到自立。不逃避人生的任務，勇敢去愛，才能幸福。

教育的目標是自立

從尊敬孩子開始，如實的看待他們，了解他們的存在是獨一無二的。不以「介入」的方式，用一種上對下的態度來懲罰或獎勵；而是提供「協助」幫助他們，用同理心去理解他們的世界，讓孩子可以「自立」代表由他們決定自己的價值，達到自我認同，認知到他們不必為了別人的期待而活，這樣他們就不會為了得到父母師長的關注或乞愛，而做出一些脫序的行為，不會為了「與他人不同」在「共同體中確保獨特的地位」去尋求稱讚、做讓人討厭的事、權力鬥爭、憎恨復仇或甘脆徹底放棄做個無能的人。

教育者要教導學生負起自己人生的責任，他們的行動或決定其後果都是自己必須承擔的，「自己的人生、日常生活的行為，一切都由自己決定」，尊重他們，保持適當距離，不干預，如果因為不相信他們的能力而剝奪他們做決定的權利，並試圖控制一切，他們會變得依賴，缷責，不僅無法自立，更不可能獲得幸福。

可惡的他，可憐的我

強調目的論的阿德勒，要大家不要沈溺已發生的悲劇之中，一直不斷責備「可惡的他」或是訴說「可憐的我」，而是把重點放在「今後該怎麼辦」，擬定計劃，採取行動，如果需要就尋求協助，不要停留在原地，要邁出步伐不斷前進。

人生的任務

不要逃避工作、交友及愛人的人生任務。人類無法獨自存活，必須和他人建立夥伴關係，信任他人，藉由貢獻，融入共同體之中。從競爭的權利爭奪中退出，強調合作和分工。

工作重視的不是內容，而是你用什麼什麼態度去從事工作。交友是學習用他人的眼睛去看、用他人的耳朵去聽、用他人的心去感受。愛就是從「我」之中解放出來。

勇敢去愛

想要得到幸福，就要勇敢去愛，所謂的「愛人」並不是「陷入的愛」，不是為了得到、擁有或征服，而是把「我」變成「我們」一起完成幸福的人生，藉由信任，擺脫以「自我為中心」來建立關係。去愛，沒有保證對方也會回以同樣的愛，去愛，代表要拿出行動，花時間和心力，去愛，可能會受到傷害，所以「愛人」比「被愛」困難，所以必須拿出勇氣，你無法知道對方會如何回應，你只能自己先去愛。沒有什麼「命中注定的人」，那只是拿來逃離關係的藉口，只想活在可能性中，作者引用弗洛姆的話：「愛上某人，並不單單只是激烈的情感。那是一種決心、決斷、還有約定。」也就是愛是基於個人意願然後下定決心主動付出，而非被動等愛降臨，否則那不是想變幸福，只不過是想過得安逸。轟轟烈烈的浪漫愛情是二個小時的電影情節，如何在平凡無常的日子中去愛，去貢獻，而非沈溺在被愛的舒適中，絕非是輕鬆的任務。

拿出勇氣去愛吧，在所有的邂逅與人際關係上，朝「最美好的離別」去努力，不要留下遺憾，希望每一段和他人相遇及共度的時光都不是一場錯誤。

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諾貝爾文學獎得主多麗絲·萊辛的小說集《祖母，親愛的》收錄四篇作品：<兩位祖母>、<孤女與豪門>、<緣由>以及<情種>；分別講述禁忌的愛、階級貧富差距、預言式反烏托邦以及二戰。我對於作者萊辛能夠寫各式題材感到驚喜，作者是個全方位作家，每一篇都以詳細的描述讓人信服，不管是第一人稱或第三人稱視角都很上手，她擅長營造懸疑氣氛，也能在文字中看見對社會議題的看法。

我覺得四篇故事皆處理了許多對立和衝突。

<兩位祖母>一開頭看見兩位女士和二位兒子及二個孫女，全家和樂融融用餐的景象，這些都是美麗的人兒，但漂亮的畫面中，卻看不見兩位媳婦，就在女侍靜靜欣賞這家人時，媳婦怒氣沖沖拿著一捆信走來，然後故事從兩位祖母小時說起⋯⋯讀者可以感受到媳婦和這群人的隔閡，卻不知道為什麼，作者刻意塑造出對立感，她強調祖母和兒子的外型十分有吸引力，但媳婦卻沒有搶眼的外表，生氣的樣子和強勢的態度破壞了和諧的美，但我們讀到後面才知道誰是破壞者，有時美麗僅僅是表相。

<孤女與豪門>也是美醜、黑白、貧富的二元對立。黑人孤女在白人豪門度過一夜，那經驗美麗閃耀，而她生活在醜病之中，她強烈渴望擁有自己的房間，自己的住處，但願望一再落空。她長得漂亮，吸引了豪門之子，生下女兒，為了讓女兒有好的成長環境，她決定讓女兒認祖歸宗。

<緣由>講述一個城邦改朝換代的過程，文化從豐富漸漸凋零，美好的故事和歌謠被低俗和暴力化，新的一代變得粗俗，新祭典變得像軍事演練，而這一切都是因為無能的領導者，他用魅力掩飾無知，蠱惑大家，真相被發現的太晚，破壞已不能挽救。

<情種>描寫二戰，英國青年們搭船前往前線支援，但目的地不斷改變，軍人在還沒到達戰場時，就因暈船和船上的生活損兵折將。作者在這用諷刺的手法表現戰爭的虛無，軍人並不是和納粹作戰反而被派去鎮壓試圖爭取獨立自主的印度，軍人還因為每天的無所事事感到煩悶，時間在無意義中流逝。難怪主角詹姆斯緊緊地守住一段露水姻緣，以及因此而生下的孩子，那是唯一能幫助他對抗這一切醜惡的美麗回憶，雖然詹姆斯在故事最後否認和現任妻子間的關係想著：「這算哪門子的愛。」，但其實他的那一段過去才不是愛情，而是被他神聖化的救贖，那是無法走下神壇世俗化的，與其說是愛情，倒不如說是信仰。

英國管理大師韓第寫的21封信旨在告訴讀者認識自己，找尋生命的意義，善用自己寶貴的人生，為未來的挑戰做好準備。

書中一開始就引用美國詩人瑪莉·奧利佛(Mary Oliver)的詩句詰問讀者：「告訴我，你打算 拿這瘋狂而寶貴的人生怎麼辦？」這是作者韓第希望我們都要好好思考的問題，在太遲以前，他要我們多去體驗。因為現在平均壽命延長，我們有機會過二種甚至三種不同階段的人生，他提出一種「組合式生活」（portfolio life)，集合許多小型工作，有的領得到報酬，有的無酬但有用。不需要被工作職稱定義自己，你的本質比你做什麼來的重要，因為職稱在退休之後或離開職場後就消失了，但你是什麼樣的人會一直跟著你，即便死亡也不然將之抹滅，所以做好事，追求美德，培養良善的人格特質。愛默生說：「⋯⋯只要能帶給世界多一分美好；明白只因你曾經活過，至少有一條生命活得更歡喜自在，這就是成功。」

當然工作還是很重要，畢竟我們有許多人花了非常多的時間在工作，如果可以作者要我們「盡己所能，發揮所長」，然後因此獲得感激和報酬。韓第每轉換一次工作的跑道，薪水就變少，沒有了大公司的保障，一開始令他不安，但他渴望更自由自在的運用才能。況且現在也沒什麼一輩子的鐡飯碗，職缺隨時可能會不見，為了不讓自己被輕易取代，除了不斷學習，投資自己，讓自己成長，更要拒絕在組織中，當一顆不懂得思考的小螺絲，不要像「物件」一樣行事，如果不想像物件一樣被淘汰。要記得公司並不一定會把你的利益放在心上，而你必須要有自己的退路，隨時注意四周，準備好投入新的人生曲線。

最後韓第強調，知足，不要過度的佔有，和他人建立關係，不要留下遺憾，還有就是亞里斯多德的幸福之道：有事可做，有所期盼，有人可以愛。

安娜·伯恩斯所寫的《牛奶工》是2018年布克獎得獎小說，內容是一個十八歲的少女「我」自述受到「牛奶工」權力脅迫的經歷。作品呈現出1970年代北愛爾蘭社會的混亂和暴力，不信任、對立、分裂、謠言、監視迫害和死亡。人民不是被動、無作為或麻木，對任何事都抱著「那又有何意義」的心態，不然就是用言語或身體暴來回應，但這一切都被認為是正常的，受苦是正常的、暴力也是、政治的死亡是日常的一部分，大家自有一套過日子的機制，若是沒有照著腳本走，那麼就會被歸類為「心智失常」。

作者以意識流的手法讓主角「我」不斷地「想」所有的事，發生在她身上的事，包括「牛奶工」那個反叛者的領導人，如何把她變成所有物的事，發生在她們這個地區的事，發生在她家人身上的事，發生在她「或許男友」身上的事，「我們這邊的」、「海那一邊的」、「馬路那一邊的」。所有所有的事，都用一長串一長串的句子寫，都是「想」而不是「說」，很少有對話，若是有也是爭吵和誤解，不是溝通，所以令人感到很壓抑，甚至痛苦，讓人對於「我」的不說明，不解䆁感到煩悶。她的「不作為」被不斷地渲染、放大擴散，直到一切都太遲，直到她別無選擇放棄抵抗，坐上了「牛奶工」的車，因為她阻止不了他擁有她，她和她的爸爸一樣，在強大的暴力和恐懼之下，變得自暴自棄，想要就給你吧，只要快點結束就好，這就是人為什麼會變得「不正常」的原因，這就是人為什麼會憂鬱而死的原因，就像藥片女孩所說的，「一切都好可怕！真心恐懼他人而且不只在難過的日子裡。」

什麼樣的迫害和痛苦會令人把受苦當成日常，甚至還可用「受苦的等級制」來評論他人所受的苦，說什麼「只死了一個兒子和丈夫，沒有女兒，因此不夠格」，如果不是因為政治的死亡，或和政治有關的，就不能稱之為苦，所以沒有抱怨、憂鬱的理由，因為比你苦的大有人在。這絕對是不正常的，把政治凌駕一切，不管個人、家庭的痛苦，這是暴力，這個社會裡的人甚至故意選擇不和自己愛的人結婚，因為相愛的關係可能會被命運或某人奪走，但即便如此，死亡依舊不會放過你心愛的人。

所以大家都很壓抑，變得被動無力和封閉，甚至不再相信光明和希望，他們甚至不相信天空有除了藍色以外的顏色，他們接受「既定的事實」，甚至促成，不然還會是怎麼樣？不然天空還會有什麼其它的顏色？所以他們說女主角「我」一定和「牛奶工」私通，藥片女孩一定是因為女主角才被殺的，大家開始預期你的行為，結果你真的符合他們的期待。女主角曾經試圖解䆁，和她的媽媽以及她認識最久的朋友，但得不到理解和支持，而她只有十八歲，只有一個人，她一點一滴的被牛奶工的威脅滲透，他叫她不要做什麼、要做什麼，她不知道原來一個人可以不動對方一根手指頭，就可以造成傷害；性威脅，不一定要有肢體的接觸，她不知道只要不喜歡或不舒服，你可以不用忍受任何人的靠近，她不是自願上牛奶工的車的，是因為絕望、孤立無援、「既定的事實」才放棄掙扎的。

如果每個人都可以像藥片女孩的妹妹、真的牛奶工、三姊夫或那個法文老師一樣，這世界一定不會那麼難以忍受，疼痛的太久會把它視為理所當然，書裡面說那些住在黑暗中的人，早已習慣黑暗給他們的安全⋯⋯但如果每個人都相信自己有權力活在一個免受暴力威脅的社會，如果我們真的分得清楚什麼叫正常的，什麼不是，如果我們都可以照法文老師所說的「改變一件事，只要一件事就好」，那我們或許就可以期待其他的一切也會跟著發生。

傑弗瑞·楊和珍妮·克露斯克合著的《重建生命的內在模式》，講述人生的困境是如何限制我們的成長，影響生命的各個層面包括心理健康、人際關係、工作和日常生活的運作。書中介紹十一種人生困境以及辨識的問卷，讓我們認清自己，並提供改變的步驟，結合各種療法幫助我們重建生命。

人會重複讓自己不幸的模式，好比童年受到家暴卻還去找一個有暴力傾向的伴侶，被父母棄養，卻被一個不肯給承諾的人吸引，健康的關係吸引不了你，傷害和痛苦，才是你所熟悉的日常，或許你陷入了「人生的困境」。讓痛苦重覆出現，延長自己悲慘的遭遇，以自我挫敗的模式，重演童年的創傷。因為這種模式是自我認知的中心，根深蒂固的信念，我們擺脫不了這些認知，它給了我們某種安全感，一種對未知一切的可預測性，明明知道它的毀滅性，卻不改變，反而選擇投降、逃離或極端的反擊例如呈現出不受傷，用功成名就來掩飾，有過度補償的表現。

十一種困境分別是：

1.被人離棄：總是感覺自己會孤獨一人、會失去所愛，在情感上終將永遠被隔離。

2.無法信任與傷害受虐：傷痛、恐懼、憤恨、悲傷幾種強烈感覺的綜合，即使外表平靜，其實感受已接近沸騰。

3.被剝奪感：覺得自己永遠得不到想要的愛。

4.疏離孤立：覺得被世界排除在外、格格不入、不受歡迎，寂寞孤獨。

5.過度依賴：深信沒能力照顧好自己，認為自己一定做不來。

6.脆弱不安：隨時覺得大禍臨頭，什麼都擔心，誇大風險，又小看自己的應付能力，一直處於極度焦慮的狀態。

7.缺陷自輕：認為自己沒有價值，想要隠藏缺陷所帶來的羞愧感

8.失敗自卑：不論實際地位或成就如何，內心都覺得自己是失敗者，經常選擇逃離。

9.屈從討好：感覺生活總是受他人控制，覺得一定要取悅他人，把別人需求擺第一。

10.超高標準：覺得自己做的永遠不夠好，標準無上限，壓力超大

11.我有特權：想要的一定要得，不在乎他人的感受，缺乏同理心。

作者在書中也為每一種困境提供改變的方法，有些是共通的例如

改變的步驟

1.辨別自己的人生困境，回顧童年經驗找出根源，擁抱內心受傷的小孩

2.建立和人生困境相反的情境

3.面對使你痛苦的人，讓他們知道你因為他們而受傷

4.檢視模式、打破它們

5.持續有系統地努力

雖說每個人身上都承受著或大或小的痛苦，或許是因為這些背負讓我們有了故事，不像個機器人，但如果有一天這個負擔過於沈重，讓人失去了活著的喜悅，那麼就必須做出改變，幫助自己也尋求幫助。

最後，作者提醒大家，要從人生困境中被釋放雖然困難，但若是能抱持著以下這些信念會比較容易，相信自己希望獲得快樂和成就，自己的需求若能被滿足會更快樂，人是可以改變的，我們都可以對未來有所展望，期盼自己能過得更好。

大原扁理的《才不是魯蛇》是他週休五日的生活記錄，他過著隠居般的日子，隨著自己的心情來安排一天的時間，他沒有電視，喜歡聽廣播，沒有手機，喜歡清靜不被打擾，大部分的時候自己料理三餐，吃的是粗食和野菜，為了不浪費國家的醫療資源，他早起做健身操，吃無添加化學調味料的食材，因為他認為健康是最好的節約方式，為了對環保出一點力，他用小蘇打粉清潔和洗衣服。他靠一星期二天的看護工作自食其力，他發現只要搬離東京市區，生活費一個月七萬日元(約台幣1萬9千元）就能搞定，所以他不再過那種每天工作十二小時，回到家只能吃飯睡覺，對其它事一點都不關心的生活，他自發地從世間隠退，隨性的生活，雖然只賺少少的錢，但卻擁有很多的自由。

作者的人生哲學是「減法生活」，用「今天不做什麼也可以」的消去法方式來思考如何渡日，名聲、財富和頭銜他覺得不是最重要的，工作到「勉強」的程度，甚至過勞倒下，他認為那一點都不正常，然而他那無慾無求，沒有正職的生活，在他人眼中也是不正常的。他高中畢業後，因為不知道想做什麼，但也不想因此就盲目地跟隨大家的腳步，升學或就業，於是他繼續打工，後來存錢去環遊世界，體驗不同的文化和生活，回到家鄉後對於那種「只有多數派可以存在」的氛圍感到不自在，他決定搬到東京去尋找另一種多元性⋯⋯

看完這本書，我可以明白為什麼書名要取做「才不是魯蛇」，因為在我看來作者很有意識地在過生活，他選擇對自己最有意義的物品和人際關係，並且努力不給他人造成麻煩，獨立自主。我不贊同以資本主義的角度來評論人的價值，以及衡量他人的成就，或許作者的無慾和簡約對市場經濟不能帶來貢獻，但我認為他照顧重度身障者的工作，比華爾街的股票經紀人的工作有意義多了。每個人的生存方式都是有它背後的脈絡在的，這個世界應該要更加地包容「多元化」，把每一個人硬塞進一個單一的容器中，對不符合規範者冠上「不正常」的標籤，是霸權的壓迫。

才不是魯蛇咧

我們不會只抱著受害者的心態來埋怨社會的不公不義，我們一樣努力地用我們自己選擇的方式活下去，我們當然相信個人的努力可以帶來生命的豐富，但我們不會無知地被資本主義控制意識，認為過勞死在工作崗位上，才能體現自我的價值。我們不只是生產機器中的一顆螺絲，我們當然知道會變成魯蛇是因為懶惰缺乏紀律，但我們也知道資本擁有者為了經濟利益剝削勞工，用來實現蓬勃生命的工具，分配的十分不均衡，⋯⋯還有很多原因可以來說明為什麼不正常的是這個社會，而不是我們，但不知道那些所謂「正常的人」願不願意去理解這一切？我想代溝就是這樣產生的吧。

不過不管是減法生活，加法生活或不加不減的生活，作者並没有打算告訴世人，他的生活方式才是最好的，然後要大家一起來效法，他只是在嘗試各種過日子的方式，找出最適合自己的，把體驗的結果分享給讀者。我覺得對自己的存在負責，就是要有意識地去思考自己真正要的是什麼，不要去傷害別人，也不要讓自己受傷害，是最主要的。生活方式或許也像衣服一樣要試穿看看，才知道合不合身，穿起來舒不舒服，漂不漂亮。對於那些缺乏包容與尊重的人，那些只會對他人的人生下指導棋的人，作者說的好：「如果只會照著別人的話去做，結果把自己的人生搞砸了，你能負責嗎？」

《流動的饗宴》記載海明威早期在巴黎的寫作生活，據他而言，那是一段他很窮，但卻快樂的日子。書裡寫道他和一些文人和藝術家的交往，好比費滋傑羅、龐德、葛楚·史坦、帕辛等，裡面也提到「失落的一代」這個詞的由來。這本書的寫作方式，在我讀來就如同海明威的小說一樣的隱晦，沒有講出來的比講岀來的多，不是一本剖白式的回憶錄，而是一些逝去時光的剪影。我喜歡書中那些關於寫作的日常生活，那時他還沒得到諾貝爾文學獎，他還年輕，一切都正要開始，雖然常常餓肚子，口袋沒什麼錢，卻能因為小事而感到滿足的日子。

Quotation 

如果你夠幸運，在年輕時待過巴黎，那麼巴黎將永遠跟著你，因為巴黎是一席流動的饗宴。

1.我的習慣是必須寫出一點東西才能停筆，而停筆之際，心裡已經想好接下來要寫什麼。這樣，第二天我便能繼續寫下去。p39

2. 別著急。以前你能寫，現在也同樣能寫下去。目前能做的，就是寫出一句真實的句子，把你所知道的最真實的句子寫下來。p41

3.我寫作的時候，每次擱筆休息時都必須看點書，如果老是去想自己的作品，就會失去筆下的線索，第二天反而寫不下去。你必須做點運動，讓身體疲倦，或者，和你所愛的人做愛也很有幫助，比做什麼都好。不過，完事以後，覺得腦子空空的，你就得讀點書，在繼續動筆之前不要再為作品傷神或焦慮。創作的靈感就像是一口井，我已經學會了永遠不把井水汲乾，而在井深處還有水的時候就停筆，讓井在夜裡重新灌滿泉水。p55

4.幾本藍皮筆記本，兩枝鉛筆，一個削鉛筆器，一張大理石面桌子，清晨的新鮮空氣，還有幸運—這些就是你需要的全部東西。p124

1.我認為「自動自發」的學習，是很重要的。

學習的基本，就是「自學」。

在義務教育的時代，老師出什麼功課，我們就寫什麼作業，這只是完成「別人交代的任務」而已。完成別人交代的任務之餘，若能投入自己有興趣的事物，那才是真正的學習。p67

在學校，有些部分是「老師教導」，有些則得靠「自學」。

坦白說，我覺得「不自學，就等於白學」。p69

2.佐藤忠良先生在《致年輕藝術家家們》一書中，曾説：「讓他們看一流的東西、聽一流的聲音，久而久之，自然能打造一套自己的標準。親眼目睹、親身接觸，培養自己的標準，這是非常重要的。」p86

3.培養「主見」p105-6

心靈夠堅定，就不會被他人的意見左右。換句話說，必須堅守原則，不管別人怎麼做，都要從容的做自己。

自己的事情自己負責，做事情若能有主見，就算失敗、失誤了，也能修正重來。

學習獨立思考與判斷，久而久之，就能養成求真的習慣，不會盲信盲從。做「學問」，就是為了培養明辨真偽的能力。

現代逐漸失去「主見」，是一件很傷腦筋的事。沒有「主見」的人，也不會有責任感。被別人牽著鼻子走，搖擺不定，這樣的人生有什麼意思呢。

4.我認為看書是一種心靈體操。藉由看書來「磨練、鍛鍊心智，填滿心靈的空缺」，能美化心靈。⋯⋯看書能使人明白「重要的並非表面上的美」。p120

威廉·布瑞奇和蘇珊·布瑞奇所寫的《轉變之書》說明轉變的過程，以及面對轉變時應該要做的內心調適。改變和轉變不同，前者是外在事物變化，後者牽涉內在的心理變化，是為了外在的改變而做出的心理調整。轉變包括三個階段：結束、過渡期，以及新的開始。

結束：秋天來了，就別硬要葉子留在樹上

書中提到許多人在面對轉變時都怱略了「結束」的階段，沒有真正地和舊生活及舊身分道別，只忙著迎接新的改變是無法順利展開人生的新篇章的。作者以部落的成長儀式來說明，年輕人必須經過一個象徵性的死亡，才能獲得新生，我們要記住每一次的轉變，都開始於一次結束，捨棄舊的才能得到新的。清理過去的習慣、態度與想法，為生命騰出空間，才能讓新的元素注入。如果不肯面對結束，而緊抓著那些習以為常的事物不放，生命會停滯不前。作者特別提醒大家，如果只是改變外在環境，卻沒有完成內心的轉變，那是在逃避。

過渡期：別急，你需要這一段的空白

在結束和開始之間，會有一段過渡期，它通常是空蕪的，令人茫然不知所措，這時必須給自己一點時間，不需要做出什麼重大的決定，就算什麼也沒做，也是一件正常的事。如果能明白此時所經歷的空虛，是轉變過程的必然感受，就能調適的更好。簡簡單單地過一段日子，享受空白，好好休息，在此時磨練自己的忍耐力，不要衝動或盲目行事。

新起點：準備好，機會就會降臨

如果想要迎接新的生活，就要排除那些擋在你前方的障礙，不管它們是你內心的不安或恐懼，又或者是外在的阻礙。要抵抗「放棄成長」的念頭，為了讓心能到它真正的歸屬，必須付出努力。作者說：「真正的轉變，會打破我們過去對於『我是誰』及『我需要什麼』的想像。」

My take 

讀完這本書最大的收穫就是，原來我一直死抓著不放，卻又一直埋怨新的機會沒有降臨。我不想放棄自己習慣的生活方式，因為要讓一直以來定義我是誰的事物離去，而感到害怕，我不想離開舒適圈迎接新的挑戰，擔心被拒絕。

但我覺得生命在要求我做出轉變，我對現況不滿，認為自己沒有做到自我實現⋯⋯

在這一段過渡期，我決定接受作者的建議，好好享受空白，然後把身體照顧好，最近為了做檢查，一直跑醫院，是說為什麼每次去醫院都是又冷又濕的天氣？

 提摩希·史奈德所寫的《暴政》可被視為是一本培養公民素養的書，裡面記載了二十堂課，告訴讀者即使是在看似民主自由的國度裡，獨裁者的暴政仍然在蠢動著，身為社會的一份子，我們必須負起責任，從歷史的教訓裡學習，注意暴政掘起的徵兆，透析獨裁者的手段，挺身捍衛自由。

一、從歷史記取教訓

1.切莫盲從權威 （第一課）

大部分威權政體的權利是人民無條件奉上的。納粹與共產黨能夠獲得權力，都是因為人們最初輕率的服從之舉，讓這些獨裁者知道人民可以容忍強大的暴政。

2.學習他國經驗（第十六課）

千萬不要以為那些發生在其他土地上的事，不會出現在在自己家門口，擁有絕對的權力會讓領導者上癮，更讓其他人也想爭相模仿，暴政擁有傳染力，我們要仔細觀察，並留心發生在他國的悲劇。

二、獨裁暴政手段

1.小心一黨專政（第三課）/注意危險的政治用語（第十七課）

政黨並非一開始就具備改造國家或壓制反對者的所有能力。他們利用重大，通常是危機的時刻或緊急例外狀態，頒布臨時規定，限制人民的自由，結果臨時變成永久，例外變成了日常，人民以為犧牲自由可以換得安全的生活，後果通常是兩者皆失。

2.小心那些準軍事組織（第六課）

當擁護領袖的準軍事組織與政府的正規軍警同流，末日已然降臨。

武裝團體首先會動搖既有的政治秩序，接著改變其規則，它們是為服務特定人士或政黨而成立的，其使用方式不受法律限制。

三、公民的素養及責任

如果沒有人願意為了捍衛自由而死，所有人都將死於暴政。

1.捍衛制度，親身實踐政治

制度有助於維持秩序，但體制本身無法保護自己，所以我們必須挺身而出守護制度，並且做到監督的責任。

生活是政治的，不是因為世界在意你的感受，而是因為這世界對你的所作所為有反應。我們在生活中做的每個微不足道的選擇都是一種投票，或多或少決定了我們未來能不能繼續舉行自由公平的選舉。在日常生活的政治中，我們的話語、姿態或甚至選擇保持沈默都有其影響。

當我們的鄰居被鬥倒時，我們視而不見，我們也會依序成為下一個受害者。

強權希望你的軀體癱軟在椅子上，情緒則消散於螢幕。

只要我們以參與公共活動為榮，並認識其他相同態度的人，我們就是在創造公民社會。

2.當個愛國者（第十九課）

愛國者希望國家能夠實現理想，因此要求每個人活出最好的自己。愛國者必須要關注真實世界。只有在真實世界中，他的國家才能被愛，才能存在。愛國者相信普世價值，這是他們評判自己國家的標準。他們總是希望國家能有良好表現，並且希望它未來能夠更加優秀。

3.勿忘專業倫理（第五課）

當政治領袖帶頭作惡時，專業人士公正地行使職責便更顯重要。若沒有律師為虎作倀，就難以顛覆法治國家；若沒有法官點頭，整肅異己的政治判決就無從發生。威權的政府需要聽命行事的公務員做爪牙，每一個集中營管理者都會尋求與喜愛廉價勞力的企業主合作。

若是沒有聽命行事之人，執行大屠殺是不可能的任務。

4.珍惜我們的語言（第九課）

要能掌握事件的樣貌及意義，就需要語詞及概念，而這在我們著迷於視覺刺激時是得不到的。當我們只會複製日常傳播媒體上的語言與字彙，便已然拋棄了更大的思考框架。要擴建思考框架，我們需要更多概念，而這件事需要靠閱讀才做得到。

5.相信事實（第十課）/追求真相（第十一課）

捨棄事實就是捨棄自由。若沒有什麼是真的，那就無人能批判強權，當你不再區分自己想聽的話以及實話的時候，便已臣服於暴政。

這種棄事實於不顧的態度可能簡單，但代價是你不再是獨立的個體— 一切以獨立個體為基礎的政治系統也均將崩毀。

這是個人人皆媒體的網路世代，所以每個人對於呈現公共領域中的真實都負有一些個人責任，我們要核查消息來源，不散播假資訊。

雖然我們無法得知自己傳布的假資訊會傷害到誰，但這並不表示我們的作為不會危害他人。如果我們能夠避免對網路上看不見的他人施加語言暴力，我們就能開啟一個好的循環，影響別人做相同的事。

莎莉·魯尼的小說《正常人》描述一段愛情的分分合合，男女主角努力地想像個正常人一樣活著，和他人建立穏定、健康的關係，但他們始終感到自己像是局外人，自虐、疏離和憂鬱腐蝕他們的心，他們認為彼此是契合的，但每一次卻還是分開⋯⋯這段感情或許給了倆人慰藉，也改變了彼此，但始終沒有帶來救贖。

梅黎安和康諾就讀同一所高中，梅黎安在學校沒有朋友，但康諾是足球校隊的中鋒，在大家眼中看似亳無關係的人在私底下來往，康諾不敢向大家承認他們的關係，甚至帶另一個女生去參加舞會，梅黎安不再接康諾電話，這是他們第一次的分手。從這一次的分手，可以看得出康諾是一個怎樣的人，他在意自己在他人眼中的形象，更勝於自己真心的感受，他喜歡梅黎安，但他的同儕的想法比較重要，就如同康諾的媽媽指責的，康諾和梅黎安上床，但卻沒有把她當成是女朋友，因為康諾覺得梅黎安會使他在人際關係的階級下降，就像上野千鶴子在，《厭女》這本書裡所寫的，男人的價值則是來自另一個男人對於自己的肯定及認同，康諾要的不是梅黎安或甚至是他母親的肯定，他要的是他那群男性朋友的肯定，而梅黎安因為在學校邊緣的地位，無法給康諾帶來他所渴望或繼續維持的價值，所以他選擇另一個女生，即便他根本不喜歡她，但這是康諾保持「正常」的方法。

兩人讀大學後再次相遇，但這次情況顛倒過來了，康諾的家世不顯赫，也不再是個足球明星，他幾乎是在社交圈的底層，但梅黎安周遭有許多人圍繞著，就表面看來梅黎安終於得到她要的「正常」。可是和梅黎安真心交往的沒幾個人，事實是她被男友毆打，她沒有反抗甚至鼓勵這樣的行為，梅黎安一直忍受身邊男人對她的虐待，她的哥哥，她的兩任男友，康諾雖然沒有打她，但基本上在高中時對梅黎安的行為也是利用、背叛和傷害。梅黎安扮演屈從的角色，完全臣服另一個人的控制之下，她形容這種放棄自己的獨立性，是「正常的」。

兩人所認為的正常，其實都不是正常的，他們沒有為自己的存在發聲，建立在他人評價之上的自我，搖搖欲墜，所以康諾得了憂鬱症，梅黎安身心都受創。他們需要被幫助，然而兩人卻無法幫助彼此，康諾知道梅黎安被她的男友打，卻也無法讓梅黎安從這樣不正常的關係中離開，康諾沒地方住，梅黎安也沒提供庇護，他們兩個總是差了那麼一點，無力再付出更多的承諾，甚至連「會等你」都說不出口。或許在這個疏離的年代，這是「正常人」談感情的方式，不成熟地去傷害別人，或是不成熟地被傷害，以為談的是愛情，事實上不過是令人疼痛的記憶。