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巴赫金的複調小說理論與狂歡化詩學


2016/03/16
巴赫金的複調小說理論與狂歡化詩學
20世紀是文學批評的世紀,有兩種流派消長
第一種聲音:向內轉,文學的內部研究
捍衛文學的特殊屬性,關注文學文本的審美形式,採細讀法
第二種聲音:向外轉,文學的外部研究
弗萊「原型」,注重文學作品和外部世界的關係和有機聯繫,泛文化批評
另一種(第三種)聲音,巴赫金的聲音,兼顧內外的綜合研究,對話-整合,人類通過語言與世界交往

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德希達


德希達
德希達在1966年發表論文<人類科學論述中的結構、符號與嬉戲>。這篇論文的論點在於質疑柏拉圖以降西方哲學所做的形而上假設。德希達認為「結構」的觀念總是預設某種意義的「中心」,甚至連「結構主義」理論也同出一轍。這個「中心」掌握結構,但本身無法以結構性的方法來分析(找尋中心結構等同於找尋另一個中心)。人們對於中心有所渴求,因為中心保證了存在的顯現(being as presence)。

舉例來說,我們認為靈與肉的生活以「我」為中心;這個個性是統一的原則,構成經過這個空間的所有結構。佛洛伊德的理論揭露自身在意識與無意識間的分裂;藉此,徹底推翻這種形而上的確定性。

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文學概論


文學批評、文學理論和文學研究。
讀者的閱讀活動可區分為二種層面
一.一般閱讀:僅止於在讀者內心之中活動的對文學作品的了解和欣賞

二.專業閱讀:以專業性的學識為基礎,對文學作品進一步用語文加以闡釋和評價的文學批評

文學批評的範疇
1.文學本身:文字的內涵,形式,性質,起源和功用
2.創作活動:作家為何要創作文學作品,採何種方法 
3.讀者回饋

科學需「証明」,而人文是「批評」,前者有假設、驗證

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拉伯雷的狂歡


拉伯雷的狂歡(midterm)
巴赫金的狂歡化理論源自「狂歡節」上的廣場生活百態,狂歡節是歐美民眾生活中的一個重要的民俗活動,在這個節日裡,人們可以打破等級觀念,戴上面具,化裝成各種人物,演戲、唱歌跳舞,調侃,盡情狂歡。巴赫金認為狂歡節體現了諸種意識形態(官方的與非官方的)互文性,它的主要精神是顛覆階級制,主張平等對話,強調未完成性,變易性,反對孤立自足的封閉性,和思想僵化以及教條,而它的核心是交替與變更,死亡與新生,摧毀與更新的精神。文學創作如果直接或間接地受到狂歡節民間文學的影響,就稱之為狂歡化的文學。

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女性主義與批評理論-斯皮瓦克


Outline
女性主義與批評理論      斯皮瓦克<<在其他世界裡:文化政治論文集>>
女性主義與馬克思主義,心理分析學及解構主義之間的思考發展
一、對西方女性主義的批評
1.大理論的運用
2.兩性平等與差異的本質論弔詭
3.種族和階級 

二、馬克思主義的不足
1.價值理論
2.客觀化和異化

三、弗洛伊德的不足
1.<<超越唯樂原則>>
2.陰莖嫉妒
3.男性主義
4.單核家庭(一夫一妻)

四.德希達的不足

五.兩個例子
1.文學文本:瑪格麗特•德拉波的<<瀑布>>
2. 數據控制站

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巴黎倫敦落拓記-喬治•歐威爾(Quotation)


1.這很難解釋-一種墜重的滿足感,餵飽的野獸才能感受到的滿足,因為生活是如此單純。而雜工的生活再單純不過了。他因循工作與睡覺之間的節奏過活,沒時間思索,也很少意識到外面的世界⋯⋯(p104)

2.我們意識到自己並不是這卓越世界的卓越居民,只是一群工資微薄的工人,寒酸潦倒地喝得醉醺醺。(p109)

3. 為何如此的生涯會延續-到底有甚麼目的,是誰讓它延續,為了甚麼理由。我不是要擺出叛逆、晃遊的姿態。我僅想探索巴黎雜工生涯的社會意義。首先應該說雜工就是現代社會的奴隸。⋯⋯他的工作低下屈卑,無須技巧;他的工資僅供糊口;要等飯碗砸破了他才能休假。他與婚姻隔絕,即使他結婚,妻子也得工作。要不是有幸運的轉機,他無法脫離這種生涯,除了入獄。⋯⋯這不能歸咎於他們本身的懶散,懶散的人無法當雜工;他們只是讓生活模式困住了,完全無法思考。如果雜工稍有思考,他們早就組成工會,罷工要求較佳的待遇。但他們無法思考,因為沒這閒暇;他們的生活模式已迫使他們成為奴隸。
雜工的差事對文明社會真有必要嗎?我們老覺得那一定是份「正當」的工作,因為既艱苦又無趣,反映了我們對勞力工作的盲目執著。我們看見有人砍倒一顆樹,只因他動用了力氣,就斷定他滿足了社會需求;我們萬沒想到,他砍倒一顆碩美的樹,或許創造出一尊醜陋的塑像。我相信雜工的況也相同。他以勞力賺取血汗錢,但並不表示他做的事有裨益;他或許只是提供一項奢侈品,甚至很多時候連奢侈也談不上。(p128-129)

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