出版社：志文 ，作者： 巴斯噶，譯者：劉大悲，出版日期：1985/09
1. 凡不知世界空虛的人都是愚拙的。除了一心追求名利、享樂及為未來打算的年輕人之外，誰真正看不到這點？除掉這些分心的事情後，你會發現他們厭煩得要死。雖然自己不承認，但他們會因此感到空虛，因為當人不再有分心的事物只陷於自省而滿懷憂鬱時，沒有比這更不幸的事。（p64)
2. 世間不重視人的國度何其多！（p65)
3. 人永遠不滿現狀。我們追念過去、憧憬未來，覺得它來得太慢，希望快點來臨！追念過去，希望把它留住，不要去得太快。我們夢想那些不再屬於自己的時期，卻不想想唯一現存的時期，這是很不智的。因為現在往往使人苦惱。人逃避現實，因為它使人痛苦；可是如果現實能帶給我們快樂、又惋惜它一去不回。我們希望藉未來支持現在，試圖展望未來，從無法控制的事物及不能保證達到的時期內創造新的境遇，用這種方式支持現在。
每一個人檢查一下自己的思想，便會發現這些思想都是關係過去或未來的，幾乎從未想到現在，即使想到現在，也只是希望藉現在去認識未來。現在永遠不是我們的最終目的。過去和現在都是手段，未來才是目的。因此，我們從未真正生活過，只是希望生活而已；而且，因為我們永遠設法如何活得快樂，所以必然永遠得不到快樂。（p70-71)
4. 追求榮耀顯示人的渺小，但也是他優越性的證明，因為不論人擁有什麼，不論他身體如何健康、生活如何舒適，得不到別人的尊敬，還是感到不滿。人非常重視別人的尊敬，無論他享有何種世俗利益，除非別人給他高的評價，否則，是不會滿足的。這是世上最好的地位，沒有東西可以改變人類的這種願望，那是人心最久遠的特性。有些人輕視別人，把別人視同野獸，卻依然希望得到別人的讚美和信任，這與他的感情矛盾;人類天生最強烈的慾望使人相信自己的偉大勝利甚於比理性使人相信自己的渺小。（p73)
5. 人往往誤將他的想像當作自己的心情；從他開始想到改變意向時，便以為已經改變了。（p77)
6. 享有太多的自由並不好。得到所要的一切也不好。（p79)
7. 當我想到短暫生命淹沒在無限的過去和未來，只佔茫茫天際的微小空間時，對自己之生在此地不在彼地感到驚恐;因為世上沒有任何理由可以解釋我何以生在此地不在彼地，何以活在此時不在彼時。誰把我置於此地?誰教我身在此時此地?（p84)
8. 如果我們的處境真正快樂，就不必分心去想別的。（p85)
9. 人應有自知之明；即使這不能幫助他發現真理，至少可以幫助他何以自處，世上沒有比這更好的生活指針。（p85)
10. 在任何情形下，人的本性都使人不幸福，所以慾望替我們描繪一幸福之境，因為慾望替現況帶來現所未有的樂事;如果我們獲得這種樂事，也不會因此而感到快樂，因為新境況又會帶來其他慾望。（p92)
11. 動是人的本性；完全的惰性則是死亡。（p98)
12. 人的偉大是因為人有思想。（p123)
13. 讓人知道自己多像野獸而不讓他瞭解自己也有偉大之處是危險的。同樣，讓人太瞭解他的偉大處而不瞭解他的卑微處也是危險的。讓祂對兩者都無所知更是危險的。最好讓他同時瞭解兩者。人不應把自己當野獸或天使看待。也不應對本性中這兩方面毫無所知;相反地，應對兩方面都有認識。（p125)
14. 有兩樣東西使人認識自己的天性：本能和經驗。（p127)
15. 內心理性與感情的交戰使愛好恬靜的人分為兩類。有些人希望揚棄感情而成為神;有些人則希望揚棄理性而成為畜類。但兩種人都不能達到目的。理性永遠對抗感情的卑下和不義，而且困擾著那些向感情屈服者的安寧;而感情永遠存在對抗感情者心中。（p133)
16. 消遣。-有時候，當我開始思考人類種種活動，人在朝廷或戰爭中遇到的痛苦和危險所帶來的許多爭吵、憤怒、大膽和邪惡行為時，我常常說，使人不快樂的唯一原因是他不知如何靜居家中。一個不必為生活奔忙的富有者如果知道留在家裡納福的話，永遠不必離家漂洋過海或攻奪城堡。如果人能一生受得了不離城城鎮的話，就不會把那麼多時光耗在軍隊中，人之所以找伴聊天賭博消遣，只因為留在家裡得不到快樂。
但進一步尋找人類一切不快樂的原因後，我發現了一個非常有力的理由，即人類脆弱而短暫的處境中與生俱來的不快樂。人類的處境是如此地不幸,以致當我們思考它時，無法帶給我們安慰。
無論人怎樣想像自己的處境，如果把一切可能具有的幸福擺在一起看，王位是世上最好的東西。但是，如果只讓國王自享高位，自得其樂，而沒有任何消遣的話，一定不會滿足，一定會開始想到自己可能面對的各種威脅，可能的反叛行動，最後還會想到死亡及無可避免的疾病。因此如果不給他任何消遣，一定不會快樂，如果他的臣民能享受消遣之樂的話，更會感到如此。
（因此，人最好不要想自己的處境，他可以做些事情把心思分散，也可以把注意力放在令人愉快而新奇的愛好上，或遊戲、打獵或引人入勝的景色;總之，可以藉所謂消遣來分散心思。）
這是人類喜歡熱鬧和刺激的原因，也是感到坐牢為可怕刑罰的原因;人之無法了解孤獨的快樂，其原因即在此。⋯⋯
（教人安靜生活等於教他活得快樂;這表示勸他享受完全的快樂心境，可以悠閑地思想而不發現任何痛苦的痕跡⋯⋯；這表示不了解人的本性。因此，天生自知本來面目的人最缺乏的是平靜，為了追求刺激，他們願做任何事情。並不是他們沒有自知真正快樂⋯⋯空虛，而是為了向別人顯示快樂的本能。因此，責備他們的行為是不對的;如果只為消遣而希求興奮刺激，則其追求刺激的行為並不算錯。可是，如果追求刺激時以為刺激使人得到真正快樂的話，這種行為才算錯誤。從這方面來看，他們的追求必定徒勞無益。這一點顯示責難者和被責難者都不了解人的真正本性。）⋯⋯
他們具有一種使人尋求消遣和活動的深藏本能，這種本能是長時期不快樂的結果。他們還有另一種深藏的本能，是人類本性中原有偉大面留下來的，使人知道真正的快樂幸福只有從平靜中找到，刺激興奮中是得不到的。這兩種相反的本能在人類內心深處產生一種混雜的感覺，使人從刺激興奮中尋求安靜，並永遠相信如能克服困難而打開平靜之門的話，便能得到前所未有的滿足感。
人類克服某些障礙尋求安靜，一旦障礙克服之後，安靜又變得無法忍受了。（因為安靜會帶來厭煩，又想尋找刺激。沒有熱鬧和娛樂，任何處境都不會使人快樂，但有了某種消遣後，情形便不同了。忘掉自己是多麼幸運!）人生就是這樣地消逝。
人類不是想現在的不幸事情便是想即將來臨的不幸事情。即使各方面都感到安全，也會從內心深處出現厭煩感、厭煩感天生深植於人們的內心，毒害人的整個心靈。（p140-143)
17. ⋯⋯我們從不追求事物本身，只為追求而追求。⋯⋯（p147)
18. ⋯⋯我們不應忽視一個事實：即人是自動機器，也是理智動物。因此，產生信念的機器不是唯一證明的工具。世上很少事物是經過證明的，證明只能說服人們的理性，習慣才是人類最有利、最易接受的證據;習慣支配自動機械作用。凡不用思想的人，其行為都是自動機械作用。（p31)
19. 「不知誰把我送到這個世界來的，也不知這是一個什麼樣的世界，本身是什麼樣的人。我對萬事萬物一無所知。不知自己的肉體、感官、心靈是什麼，也不知用來自我反省、思考外在事物及對本身的認識永遠少與外在事物的那部份是什麼。」
「我不知從何處來，也不知往何處去。只知當我離開這個世界時，將永遠陷入虛無或上帝的掌握中，只是不知到底會是哪一種情形而已。那是我的處境，充滿著柔弱及無常。基於這些，我可以作一結論;我應當得過且過，活一天算一天不求認識自己的命運。也許我可以發現解決猶豫的辦法，但不肯這樣做，這樣做會令人厭煩，所以我不想發現這個方法。因為輕視那些致力於這個工作的人（無論他們如何確信，這仍然是一件絕望而非驕傲的事），我要大膽地嘗試偉大的事情，默默地接受死亡以及對未來的不安。（p35-36)
20. ⋯⋯我們是宇宙間的一物，但不是一切。人存在的本質使我們無法認識來自空無的最初起始；而人的存在之渺小又使我們無法認識無限。
⋯⋯過分親切的舉動使人厭煩。因為人都不希望還債的錢多過於所欠的債款，所以能回報的恩惠才會被接受；人情太大時回報的是憎惡。（p202)
21. 人是自然界最脆弱的東西-蘆葦；卻是有思想的蘆葦。宇宙間的任何東西都可以輕易毁滅他;一陣煙、一滴水都足以令他死亡。但是，宇宙萬物雖能毁滅他，他卻仍然比毁滅者高貴，因為他自知死亡，也知道宇宙萬物都勝過他;但宇宙萬物對此卻一無所知。所以，人的所有尊嚴全在思想。人之所以可貴者在此，不在我們無法填滿的時間和空間。因此，我們要思想正當，這就是道德原則。（p205)
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