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野性的呼喚&白牙-傑克•倫敦


出版社:高寶,作者: 傑克.倫敦,譯者:蘇秋華,出版日期:2007/03/07


P.S本文經 Readmoo 編輯( Wolf ) 修改潤飾之後,刊登於Readmoo 平台
網址:http://news.readmoo.com/2015/12/18/151218-miffy-jack-london-the-call-of-the-wild-and-white-fang/
傑克•倫敦的<<野性的呼喚>>與<<白牙>>是姊妹作品,兩者講的都是如何在艱苦的環境中求生存,不僅要活下來,還要凌駕於他者,成為統治階級。小說深受達爾文的進化論和尼采的超人哲學影響,書裡的主角巴克和白牙在荒野中體認到「適者生存」,「不是吃就是被吃」,「只有最強的才不會被殺」等⋯競爭淘汰法則,巴克和白牙不斷地從經驗中學習和理解這些法則,牠們知道若違反或藐視它們,最後只會招致毀滅。



傑克•倫敦也自然主義書寫的代表之一,其流派從遺傳和環境的角度來理解人的行為,是遺傳和環境的因素讓巴克是巴克,白牙是白牙。巴克的血液中有遠古的記憶,荒野的召喚對牠而言,有著無法抵抗的吸引力,一種最原始的本能印記在基因上,從牠的祖先代代遺留下來,驅使著巴克離開文明的馴化,回歸自然。至於白牙,一隻半犬半狼,從小就接受大自然嚴苛的訓練,在飢荒的時期,眾多的兄弟姊妹之中,只有白牙沒有餓死。在成長的過程中,環境加諸在白牙身上的考驗,使牠更加牢牢地抓住生命,絕不屈服,是環境造就了白牙的堅韌和孤獨。

<<野性的呼喚>>和<<白牙>>不同之處在於,前者的主角巴克從被飼養的家犬,脫去文明的桎梏,重回蠻荒,而另一方面,白牙則從一匹荒野的狼,被馴化重生為一隻忠心守護主人的福犬。一隻狗離開了文明,擁抱自己的野性,而另一隻狼卻接受了文明的溫暖懷抱。但不管是荒野或文明的世界,都有階級制度,有殘酷無情的一面,有它們的規則必須遵守。巴克和白牙,牠們都用身體的疼痛和折磨學到了這些規則,然而儘管人類的棍棒和鞭子使巴克和白牙低下了頭,卻不能使牠們真心服從,只要有機會牠們就會衝向前去,咬破敵人的喉嚨,撕裂他們的身體。因為殘忍只會導致更殘忍的報復和反擊,只有善良和關愛,才能讓他們不顧一切,忠心不二的也以愛回報。

傑克•倫敦在書中把人類比喻為神,他們是生火者,擁有至高無上的權利可以決定一切,他們的手可以讓你生也可以讓你死。白牙屈服於牠的神,因為神給牠食物帶給牠溫暖,牠不愛兇惡的神,但牠承認神的統治權,一種奠基於較高的智慧和殘暴的力量。這種關於神的比喻,不禁讓我思考人和人的關係,甚至是人和神的關係,對於一種在各方面都優於自己的存在,我們有可能會因為無知和害怕,只能接受被統治以換取保護或生存。但過度的壓制終究會產生反抗,甚至產生「如果不想當奴隸就要當主人」的念頭,就像巴克和白牙一樣,不甘心屈於他人之下,牠們憑藉過人的意志力,不斷地超越自己,挑戰極限,最終成王。但在過程中巴克卻也體認到,牠必須要捨棄在文明生活裡所學到的一切,包括道德感和同情憐憫心,才能活下去。難道文明真的使人類變得軟弱,不堪一擊?

我寧願相信,逆境只是為了增加韌性而不是要摧毀人性,遇到強勁的對手,只會讓人變得更強。再者,生命的價值不只是征服,更是創造,不是互相殘殺,而是互助相愛。競爭和壓力是為了淬煉靈魂的強度,激發可能性,喚醒體內沈睡的力量。不是文明使人軟弱,是安逸和閒散使人變得毫無戰鬥力,失去了警戒心。其實生存從來都不是一件簡單的事,不管是荒野叢林還是文明社會,都是必須適應和自我調適的環境。或許到頭來不管在哪,生命都能展現高度的活力,只要能找到生命價值,實現它的意義,那就是一件幸福的事。
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憤怒的葡萄-約翰•史坦貝克(Quotation)


1. 過了一會兒,男人臉上那種困惑的表情消失了。他們開始顯現出一種堅毅,憤怒,不屈不撓的神情。這時候,太太們終於放心了,知道自己的丈夫不會崩潰。⋯⋯女人和小孩都很明白,只要男人還挺得住,天底下就沒有承受不了的苦難。(p5-6)
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感受謬見& 意圖謬見



<<感受謬見>>-維姆薩特&比爾茲利

新批評派為絕對文本中心的「向心式」方法論,「意圖謬見」斬斷了作品與作者的關係,「感受謬見」斬斷了作品與讀者的關係(斬斷文學作品與其閱讀效果的關係),這樣使作品被絕對的孤立起來。
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俄國形式主義(二)



2015/09/30

什克洛夫斯基,<作為手法的藝術>,<<俄國形式主義文論選>>

什克洛夫斯基以波捷布尼亞的觀點為出發點,陳述其思想,反駁其中:詩歌=形象性,形象性=象徵性、關於形象能夠成為任何主語的不變謂語以及沒有分辨詩歌語言與散文語言的差別,而導出詩意性形象是加強印象的手段,並且討論斯賓塞的"節約創作力規則"推進至"陌生化"(藝術的手法)
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英美新批評(一)


2015/10/7

源起:艾略特、理查茲、燕卜蓀
20世紀中葉(約1920-70)
19世紀:阿諾德
1. 以「詩歌來取代」哲學和宗教,認為「文化」是世上所知、所思的最佳表率
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俄國形式主義(一)



2015/09/23

俄國形式主義

俄國形式主義v.s 英美新批評

俄國形式主義
俄國形式主義感興趣的是"方法",建立文學理論的"科學"基礎。強調文本語言的運用、文本為語言構主、形式技巧、非傳統研究方式。
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憤怒的葡萄-約翰•史坦貝克


出版社:春天出版社,作者: 約翰.史坦貝克,譯者:陳宗琛,出版日期:2013/09/17


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小氣財奴葛蘭岱-巴爾扎克(Quotation)


1.錢不認人,因為錢沒有耳朵、沒有心。

2.在這裡一切都以金錢最大,生命的溫柔感覺只占了第二個位置,⋯⋯歐琴妮與母親對葛蘭岱的財產一無所知,她們對生命事物的評價,只停留在她們微弱的蒼白概念中,她們已經習慣不需要金錢了。那在不知不覺扭曲卻強烈的感情下,與這群生命的本質就是物質的人當中,是顯得那麼格格不入。沒有一種幸福不來自無知。(p42)
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等待果陀-山繆•貝克特(Quotation)


幸運的獨白有三大主旨:冷漠的上帝,不斷萎縮的人類和無情的大自然。(p47)

既然無法故作輕鬆地離開,因此勇於面對人生的苦難才是唯一的解救方法。Brater討論貝克特晚期劇劇作品時說:「因為我們陷在生命的漩渦裡,我們什麼也不能做,只能對抗包圍我們的絕大否定。」(Brater, 頁83)人生最大的否定莫過於荒謬和不定,迪迪和果果歷經漫長的等待仍等不到果陀。假如果陀是自我,他們等待的是永恆失落的自我。假如果陀是個空缺,他們的生命是個永遠無法填滿的空隙。假如果陀是上帝,也許就如波赫士談及「福音書」時所言:「他的上帝已經棄他而去。」(波赫士,頁62)他們是全然的孤獨,但也絕對的頑強,他們以有限的生命,追尋一個不可能實現的夢,以最大的毅力,對抗施諸於他們的困阨。他們的希望落空,他們的等待形同浪費,但是他們「不枉為人」而且「盡力而為」,因為他們「所做的事才是問題所在。」堅持等到人生的最後一刻,是他們身為人的驕傲。(p48-49)
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等待果陀-山繆•貝克特



出版社:聯經出版公司,作者: 山繆.貝克特,譯者:廖玉如,出版日期:2008/01/10

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